No salen muchas utopías últimamente, aunque la necesidad de ellas es tremenda. Por eso, me gustaría compartir el primer capítulo traducido al castellano de Everything for Everyone: An Oral History of the New York Commune, 2052-2072 por ME O’Brien y Eman Abdelhadi. El epub en inglés de la novela completa se puede encontrar aquí y se puede adquirir aquí.
De este libro se ha dicho:
«Traza vertiginosos y encantadores nuevos futuros para la ciencia ficción, la planificación urbana y la práctica social comprometida. Pasé quince años como organizadora comunitaria y nunca soñé con ver algo que combina de manera tan valiente y brillante la no ficción liberadora y el documental radical con la exuberancia de lo mejor de la narración especulativa».
Sam J. Miller, autor ganador del premio Nebula
CAPITULO 1: SOBRE LA INSURRECCIÓN Y LA MEMORIA HISTÓRICA
Significa que nos cuidamos entre todos. Significa todo para todos. Significa que comunizamos de este lugar. Significa que tomamos algo que era propiedad y lo convertimos en vida.
—Señorita Kelley de la comuna de Hunts Point
En los años cuarenta, cuando Miss Kelley comenzó a ejercer el trabajo sexual en Hunts Point, nunca imaginó que algún día actuaría en un evento fundamental en la historia de la ciudad. Pero el 6 de mayo de 2052, se unió a miles de personas para asaltar el mercado de productos del vecindario en un motín que comenzaría una transformación de gran alcance en Nueva York. Continuaría coordinando la reapropiación y redistribución de alimentos para la incipiente comuna. A finales del verano, la señorita Kelley y sus camaradas alimentarían a un millón y medio de neoyorquinos en once comunas residenciales del Bronx y Uptown.
La insurrección de Hunts Point y nuestra entrevista con Miss Kelley abren esta colección de historias de vida. Los recuerdos de Miss Kelley de catapultar botes de basura en llamas y reuniones interminables iniciaron este proyecto de historia oral, justo cuando esos eventos marcaron los siguientes veinte años de cambio revolucionario en la ciudad de Nueva York. Esta colección une múltiples experiencias, roles, geografías y temporalidades distintas en esta historia de dos décadas. Esperamos que estas entrevistas contribuyan con las ricas y variadas voces de los neoyorquinos que experimentaron la miseria y la alegría de las insurrecciones, y la creciente esperanza que caracterizó esta era reciente. Elegimos las palabras de la señorita Kelley, «Todo para todos», como título porque encarnan no solo el espíritu de las asambleas, comunas y foros que coordinan colectivamente la satisfacción de nuestras necesidades humanas, sino también una promesa heroica hecha esa calurosa noche de mayo en el Bronx, y una y otra vez en los años posteriores.
Las transformaciones de las últimas tres décadas son difíciles de comprender. Muchos debaten hasta qué punto debemos entender estos eventos como un evento único y unificado —“la revolución”, “la insurrección”— o como un conjunto heterogéneo de procesos superpuestos. Pocos incluso están de acuerdo en una fecha de inicio. Algunos marcan la ruptura definitiva con los Andes en 2043, otros marcan la Asamblea Mundial de 2061. Donde cualquier relato dado traza la línea dice mucho sobre cómo los autores entienden la naturaleza de este período. ¿Es un derrocamiento de un viejo orden? ¿La fundación de una nueva sociedad? ¿Una proliferación de proyectos autónomos de florecimiento humano, autodeterminación y libertad?
Estas preguntas, en varias permutaciones, se han debatido durante mucho tiempo en las calles, en las reuniones multitudinarias de asambleas libres y foros virtuales de planificación. Se podría, y muchos lo hacen, definir esta era a través de las abstracciones concretas que llegaron a su fin con estos tumultuosos acontecimientos: el dinero, la economía, la familia como unidad básica de reproducción doméstica, los estados-nación, las fronteras, las prisiones y los ejércitos. Fuera de los desafortunados eventos de la lucha en curso en Australia, las fuerzas del capital y el orden han sido derrotadas. Otros caracterizan el período a través de lo que hemos creado desde la caída del viejo orden: la comuna mundial, las asambleas libres, los foros de planificación, las comunas residenciales locales como unidad reproductiva primaria o los consejos de producción. Los cambios son tan vastos, tan variados, que eluden un resumen fácil.
Acerca del Proyecto de Historia Oral de la Comuna de Nueva York
Nuestro trabajo actual contribuirá, en pequeña medida, a los esfuerzos colectivos en curso para abordar estas cuestiones. La colección ofrece una selección de las entrevistas reunidas a través del Proyecto de Historia Oral de la Comuna de Nueva York. La Asamblea Libre del Atlántico Medio encargó y facilitó este proyecto como parte de una retrospectiva más grande que conmemora el vigésimo aniversario de la Comuna de Nueva York.
Nuestro enfoque no está en ofrecer un relato definitivo del período reciente. Nuestro alcance es geográfica y temporalmente específico. Todos nuestros narradores comparten fuertes lazos con la ciudad de Nueva York y sus alrededores inmediatos, incluidos Newark y el litoral costero de lo que alguna vez fue Nueva Jersey. La primera entrevista, con la señorita Kelley, se realizó en 2067 como parte de la conmemoración del decimoquinto aniversario de la Insurrección de Hunts Point. Posteriormente, la Asamblea Libre del Atlántico Medio nos encargó que condujéramos una serie de historias orales en líneas similares durante los próximos cinco años, en previsión de la conmemoración del vigésimo aniversario de la Comuna de Nueva York.1 Concluimos nuestra entrevista final con el historiador Alkasi Sánchez en 2072. Las entrevistas mismas se enfocan en los eventos entre la Insurrección de Hunts Point en 2052 y la Asamblea Libre del Atlántico Medio en 2072, porque fue en este período que surgió la Comuna de Nueva York. Estamos emocionados y honrados de ser incluidos en la ola de excelentes investigaciones, memorias, colecciones, eventos públicos y celebraciones que marcan este aniversario.
Nueva York siempre ha sido una ciudad global. Aunque los mercados laborales y el despojo rural ya no impulsan la migración global, la ciudad continúa recibiendo refugiados climáticos y aquellos atraídos por sus comunidades ricas, densas y heterogéneas. El alcance mundial de las experiencias de vida de los neoyorquinos significa que las cuentas aquí incluyen atención a eventos globales. Connor Stephens habla sobre su tiempo con el Frente de Liberación de América del Norte (NALF) en las batallas de las Montañas Rocosas. An Zhou analiza los esfuerzos de restauración ecológica en las Montañas de la Costa y las Grandes Llanuras, y Quinn Liu el surgimiento de comunas en lo que alguna vez fue China, mientras que Kawkab Hassan relata la liberación de Palestina y el Levante.
Seleccionamos narradores que estuvieron involucrados en momentos clave de la insurrección. Belquees Chowdhury participó en la recuperación de los sistemas de salud, la desmilitarización del bajo Manhattan y la creación de centros de refugio en su comuna. Aniyah Reed, a su vez, fue un actor clave en la recuperación de la infraestructura de exploración estatal. Ambos también hemos sido estudiosos del género, la sexualidad y la familia a lo largo de nuestras vidas, y nuestro interés en la reproducción social influyó en nuestra elección de narradores y también en nuestros hilos de investigación. Estábamos particularmente interesados en el trabajo de Latif Timbers como consultor de gestación, por ejemplo. Queríamos que cada entrevista reflejara el arco de la vida de un narrador. No abordábamos ninguna entrevista con un conjunto específico de preguntas, y tendíamos a seguir la historia de cada persona a medida que se desarrollaba ante nosotros. Antes de comenzar cada grabación, les informamos a los narradores que podían detenerse en cualquier punto y rechazar cualquier pregunta que no quisieran responder.
Hemos editado ligeramente todas las entrevistas, incluida la división de oraciones continuas extendidas. Tratamos de equilibrar mantener cierto sentido del tono de las palabras habladas de los narradores con nuestra intención de ofrecer un texto legible. Ocasionalmente, agregamos contexto entre paréntesis; por ejemplo, para indicar que un narrador está riendo o llorando. Decidimos realizar entrevistas solo en inglés porque es el idioma en el que hablamos con mayor fluidez. Esperamos que este esfuerzo inspire muchos trabajos similares en otros idiomas. Notamos, al editar las transcripciones, que algunos narradores (particularmente aquellos de generaciones cercanas a la nuestra), pueden haber atenuado sus formas vernáculas de hablar, como AAE, durante nuestras entrevistas. Intentamos representar fielmente esas lenguas vernáculas en las transcripciones cuando aparecían en las grabaciones.
Esta versión escrita va acompañada de una presentación multimedia, disponible como hologramas para aquellos con implantes de aug o en pantallas. También decidimos emprender la inusual elección de una pequeña tirada de este texto en hojas de papel encuadernadas. Tanta extravagancia nostálgica era difícil de justificar, y para la versión impresa nos hemos limitado a incluir sólo doce entrevistas. Agradecemos a nuestros editores impresos, un pequeño colectivo con sede en Brooklyn llamado Common Notions, que ha mantenido vivo este anacrónico pero estéticamente elegante método durante los difíciles años de la guerra civil. En la actualidad, enseñan la impresión y publicación en papel como un arte a los jóvenes de la comuna de Park Slope.
Sobre los entrevistadores
Como entrevistadores y coautores, nos conocimos en la escuela de posgrado en Nueva York en decenas y hemos sido amigos y camaradas desde entonces. Han pasado décadas y con ellas muchas versiones de nuestras vidas.
Abdelhadi tuvo una carrera como profesor, escribiendo varios libros sobre la crisis del yo bajo el capitalismo. Mantuvo una vida fuera de la academia como constructora de comunidades, artista y narradora. O’Brien, basándose en algún compromiso anterior como historiador oral, se convirtió en psicoanalista en los años veinte. Escribió más de una docena de libros no académicos, incluida una serie que influyó en la transformación de las relaciones de parentesco y cuidado dentro de la comuna, una vez conocida por la frase “abolición de la familia”. Ambos nos mantuvimos activos políticamente, en la medida de nuestras posibilidades, en una variedad de luchas.
Ninguno de nosotros era central en los eventos descritos. O’Brien, por su parte, pasó gran parte de la primera parte de este período en un campo de detención militar en Riis Beach. Mientras estuvo allí, realizó psicoterapia y enseñó teoría política a sus compañeros detenidos. Abdelhadi pasó la mayor parte de los años cuarenta en la Palestina liberada, interactuando con académicos árabes que estaban creando nuevos centros para la producción de conocimientos comunizados. A principios de los años cincuenta, regresó al Medio Oeste a tiempo para ayudar a los alborotadores a asaltar el campus de su antiguo empleador.
Después de la liberación del centro de detención de Riis Beach en 2053, O’Brien pasó dos años apoyando la lucha en el delta del Mississippi. Luego regresó a Flatbush, Brooklyn, donde se unió a Ditmas Commune, sirviendo temporadas coordinando su sólido programa de salud mental, luego su programa de actividades creativas y finalmente un período en su consejo de liderazgo. Su vida actual está dedicada en gran parte a la meditación y preparación para la muerte. Espera que el presente texto sea su última obra pública.
Abdelhadi también vive en la comuna de Ditmas. Finalmente regresó a Nueva York a mediados de los años cincuenta tras su liberación y vuelve a ser vecina de O’Brien en Flatbush. En estos días, el apetito de investigación de Abdelhadi se ha desvanecido y pasa su tiempo leyendo ficción, escribiendo poesía y, ocasionalmente, realizando monólogos cómicos.
Historia Oral, Trauma y Agencia Colectiva
Nuestra elección de la historia oral fue deliberada. Las historias orales son una oportunidad para explorar el tema en la historia; la naturaleza peculiar y contradictoria de la experiencia humana individual tal como ocurre durante los momentos de acción colectiva compartida. Las historias orales son inherentemente contradictorias, no resueltas, abiertas y expansivas. Cada persona trae su propia psique y su propio patrón de recordar y olvidar. Llegamos a este proyecto particularmente interesados en las contradicciones de la memoria.
En parte, nuestro interés por la memoria refleja nuestro propio desarrollo intelectual. En nuestros variados roles en la vida, ambos nos hemos convertido en historiadores, oyentes comprometidos y guardianes de la creencia en el poder de las historias de las personas. Ambos nos hemos involucrado en la historia oral y las entrevistas en repetidas ocasiones y, a su vez, hemos cambiado escuchando como un arte y como una práctica. En nuestras vidas anteriores, ambos éramos académicos, y ambos hemos sido moldeados, en parte, por los debates teóricos que dominaron la academia progresista en las décadas de 1920 y 1920.2 La escritura teórica de ese período intentó, y diríamos, fracasó: reconciliar las experiencias fragmentadas y caóticas del sujeto con las determinaciones estructurales de las fuerzas sociales. Lo que faltaba era la agencia humana colectiva que solo sería posible a través de la insurrección global.
Con la insurrección, la agencia humana entró en la historia de una forma radicalmente nueva. La comuna proporcionó lo que antes faltaba: un actor colectivo que pudiera rivalizar con las fuerzas sociales a gran escala de la dominación impersonal del mercado. Con él vino la base material para una reconciliación conceptual de los debates filosóficos de larga data entre agencia y estructura. La experiencia individual y la acción colectiva compartida funcionan en una interrelación dinámica entre sí, tal como lo hacen dentro de la vida de la comunidad. Al igual que el presente trabajo, muchas historias nuevas reflejan este avance metodológico: simultáneamente fragmentadas y unificadas, heterogéneas e integradas, abiertas y coherentes.
En el transcurso de nuestras entrevistas, identificamos un desarrollo paralelo en las vidas emocionales y psíquicas de nuestros narradores. La comuna no solo permitió nuevas formas de contar la historia de las masas, sino también nuevas formas para que los individuos se relacionen con sus propias historias personales. Nuestros narradores mayores enfrentaron el inmenso trauma de atravesar la crisis capitalista, la represión estatal, la catástrofe ecológica y la violencia. Este contexto de trauma masivo es un elemento importante en muchas de estas entrevistas: Stephens luchando con las consecuencias de la guerra civil; S. Addams sobreviviendo a un culto religioso brutal basado en el terror racista y misógino; Un Zhou presenciando la extinción masiva de los bosques de América del Norte. Para algunos, ese trauma claramente todavía los acompaña todos los días.
Inicialmente imaginamos el proceso mismo de la entrevista como una lucha con la relación entre el trauma y la memoria. El trauma moldeó qué y cómo la gente recuerda, y qué es posible decir. Al recordar y hablar, esperábamos, estas entrevistas podrían contribuir a que los narradores trabajen a través de elementos de su trauma. Cuando sentimos que esto sucedía, fue una experiencia poderosa. Por supuesto, para muchos narradores, este no fue su primer esfuerzo por procesar sus experiencias traumáticas. El compromiso de los narradores de curarse a sí mismos ya los demás fueron temas explícitos en varias de las entrevistas. Kayla Puan habla sobre la recuperación de un padre abusivo a través de las redes de atención organizadas por su comuna. El trabajo terapéutico de Quinn Liu con refugiados en Hangzhou y Flushing es particularmente notable. Estas entrevistas ofrecen evidencia de que la comuna brindó un espacio de crecimiento emocional y de reconciliación con el pasado.
Pero en el transcurso del trabajo con las transcripciones, comenzamos a comprender una fuerza causal diferente en el trabajo que vincula a la comuna con la elaboración del trauma: la agencia colectiva de la comuna, específicamente, fue esencial para esta curación. Todos estos narradores participaron, en diversos grados, como actores deliberados y conscientes de sí mismos en una transformación social que fue capaz de desafiar y rehacer las fuerzas e instituciones sociales globales. La experiencia de una acción colectiva exitosa, por violenta y caótica que fuera, permitió a los participantes imaginar y crear nuevas formas de amor y solidaridad, de estar juntos y, en última instancia, de sanar. La agencia colectiva experimentada a través de la comuna ofreció una poderosa anécdota de la impotencia colectiva de eventos traumáticos previos.
Estamos compartiendo una historia rica y abierta; uno que todos estamos haciendo juntos. Como entrevistadores, practicamos nuestra propia agencia de selección y control al elegir narradores, en las preguntas que hicimos, en esta introducción y en la presentación final de este libro. Nuestros narradores ejercieron su propia agencia al contar sus historias, rechazando nuestras preguntas, siguiendo sus propias tangentes y pensamientos. Como en la asamblea, el foro y la comuna, estamos unidos en un proyecto compartido de emancipación colectiva, en tensión y en solidaridad.
Prehistoria de la Comuna: de la catástrofe a la rebelión
El enfoque de nuestras entrevistas comienza con la insurrección de toda la ciudad que siguió a la retirada militar de la ciudad en 2052 y continúa hasta el presente. Esta introducción pretende complementar las entrevistas al delinear algo del contexto histórico anterior. Este contexto, particularmente los años cuarenta, puede resultar opaco para los lectores más jóvenes.
Los años veinte se han convertido recientemente en objeto de la nostalgia de las masas, presentes en numerosas obras dramáticas y cómicas. Saltando hacia los años pico de la insurrección global en los años cincuenta, encontramos las historias románticas y épicas de la lucha popular, así como relatos históricos más basados en hechos. Pero la mayor parte de los años treinta y cuarenta no son objeto de nostalgia perversa ni de dramatización heroica. Este período, particularmente en áreas como América del Norte donde la insurrección aún no se había generalizado, estuvo marcado por una desesperanza generalizada. La catástrofe climática, la propagación del fascismo, la crisis económica y la escalada de la guerra fueron todas formas de un trauma colectivo masivo que los medios populares de hoy parecen ansiosos por olvidar. Las historias que hay sobre este período se centran en aquellas regiones, como los Andes, Xinjiang o el Levante, donde la comuna ya estaba en formación.
Además de los aspectos traumáticos y menos glamorosos de este período, es difícil para las audiencias contemporáneas apreciar la influencia moldeadora de lo que alguna vez llamamos la “economía global”. Los “capitalistas” se representan principalmente como supervillanos infames en las representaciones populares de hoy. Aunque, de hecho, los capitalistas y sus agentes estatales a menudo estaban bien organizados, eran brutalmente represivos y estaban comprometidos con la expansión de la miseria humana, tales representaciones hacen poco para explicar la dominación universal e impersonal del mercado. Como ancianos, recordamos una época en la que tenías que hacer un seguimiento constante de cuánto dinero tenías en el banco. Esta cantidad determinaba si, como dijo uno de nuestros narradores, “usted podía permitirse el lujo de enfermarse”, si podía mantener su vivienda y, a veces, incluso si podía comprar alimentos. Cuando tenías hambre, no podías simplemente pasear por la despensa de tu comuna y tomar un refrigerio. Cuando estaba enfermo, no podía simplemente visitar su clínica de atención y presentar sus dolencias. ¡Hasta la ropa y los zapatos tenían un costo! Se le pedía constantemente que comparara los costos de sus necesidades entre sí. Hoy en día, esto se siente como una distopía bárbara para la juventud de nuestro presente y un recuerdo distante y desagradable para nuestros mayores.
Desafortunadamente, explicar el mercado global antes de la liberación está más allá del alcance de este proyecto. Recomendamos encarecidamente Comprender el mercado capitalista, Comprender la geopolítica de los estados nacionales imperialistas y Comprender la dependencia salarial como lectura complementaria a esta sección. Estos folletos fueron publicados el año pasado por la Comuna Andina y están disponibles en nueve idiomas. Pueden proporcionar una ayuda esencial para comprender la siguiente historia.
A lo largo de las primeras tres décadas del siglo XXI, la economía global se había vuelto cada vez más dependiente de prácticas especulativas que aumentaban tanto las ganancias de la clase dominante como la miseria masiva. Cada pocos años estallaba una burbuja, colapsaba un sector y surgía una nueva crisis. Por ejemplo, una burbuja financiera de vivienda estalló en 2008, causando diez años de consecuencias económicas. A medida que avanzaban las décadas de 19 y 20, estas crisis se hicieron más frecuentes, con efectos a más largo plazo. La catástrofe ambiental global causada por el clima extremo, el calentamiento de las temperaturas y el aumento del nivel del agua debilitó a los gobiernos de todo el mundo y ralentizó aún más la recuperación económica.
A mediados de los años treinta, una tormenta perfecta de colapso económico y crisis climática paralizó la economía global. Esta catástrofe fue desencadenada por el colapso del valor del dólar estadounidense y su abandono como moneda de reserva internacional. Los efectos de este colapso fueron inicialmente desiguales. Los estados-nación más pobres en el Medio Oriente, África del Norte y Subsahariana, América Central, Europa del Este y partes del sur de Asia cayeron en un caos inmediato. Los estados con burocracias más complejas y niveles más altos de militarización aguantaron más tiempo. Estados Unidos, China y Rusia, los actores globales más influyentes del mundo en ese momento, estaban cada vez menos dispuestos a apoyar a los regímenes de los estados-nación más pequeños con ayuda militar y financiera. Las élites gobernantes de muchos países cometieron errores de cálculo fatales al seguir desinvirtiendo de la capacidad estatal durante los años treinta y cuarenta. Sus fuerzas de seguridad ahora privatizadas demostraron ser mucho más frágiles que los estados que reemplazaron. Durante esta prolongada depresión global, los capitalistas no pudieron dejar de lado sus rivalidades para coordinarse adecuadamente en respuesta a las nuevas insurrecciones.
En medio del caos de la crisis económica, el realineamiento geopolítico, el cambio climático y el fracaso estatal, surgieron las condiciones para fomentar la rebelión. Las décadas anteriores habían erosionado la legitimidad de los partidos reformistas. A principios de los años cuarenta, había estallado en todos los continentes alguna forma de protestas masivas, disturbios y movimientos armados. Varias facciones políticas compitieron por la supremacía en medio del tumulto del período: etnonacionalistas, fascistas de masas y alianzas impulsadas por la élite. Antes de la insurrección, había grupos que se identificaban como comunistas y comúnmente se los llamaba “izquierda organizada”. Estos grupos y su marco retórico y teórico jugaron en gran medida sólo un papel marginal en las insurrecciones. En cambio, el horror de la crisis y la dinámica de la lucha impulsaron el desarrollo político de masas. Cada vez más a lo largo de la década, estas insurrecciones adquirieron un carácter comunista.
Las primeras comunas que surgieron de los escombros fueron en el Levante (2041) y en los Andes (2043). Estas insurrecciones se convirtieron en modelos para la comunización a medida que más y más estados-nación caían en el caos. La primera comuna de Asia Central y Oriental surgió en Xinjiang en 2045, y la primera comuna de Asia Meridional surgió en Chennai en 2047. La caída de China e India, fuerzas enormes en la política y la economía asiáticas, marcó el fin del poder del Estado-nación. en el continente.
La insurrección llega a Estados Unidos
Estados Unidos tardó más en caer. Sin el uso generalizado del dólar en los mercados internacionales, la práctica de larga data del gobierno estadounidense de gasto deficitario llegó a su fin. Con ella desapareció cualquier apariencia de servicios sociales o de gestión burocrática por parte del Estado. La crisis económica prolongada y grave significó que una gran mayoría de los residentes de EE. UU. nunca más encontraran un empleo asalariado estable.3 Los propietarios de pequeñas y medianas empresas, efectivamente aniquilados en la crisis, se aliaron con las empresas de extracción de recursos para convertirse en la fuerza impulsora detrás del surgimiento de políticas fascistas. movimientos alrededor de los EE. Sus concentraciones más fuertes estaban en las Montañas Rocosas y las Grandes Llanuras. Los movimientos secesionistas de izquierda liderados por militantes negros y latinos surgieron en el sur de Estados Unidos y se centraron en Alabama y Mississippi.
Desesperado por reavivar el fervor y la unidad nacionales, así como por reactivar la economía, Estados Unidos inició una invasión prolongada de Irán en 2040. La guerra duró ocho años, causando un costo enorme y devastador en la vida iraní. También destruyó lo último de la ya frágil legitimidad de la clase dominante estadounidense. La guerra, a pesar de la reestructuración masiva de la economía productiva, no pudo poner fin a la depresión económica de la nación. Al comienzo de la guerra, la moral militar estadounidense ya era débil. A medida que la guerra continuaba, la moral se derrumbó por completo. Con la institución del servicio militar obligatorio en 2043, la guerra se volvió particularmente odiosa tanto para los soldados estadounidenses como para los ciudadanos. Como un indicador de la amplia y violenta oposición a la guerra: en 2045, según las estimaciones de los investigadores de la inteligencia militar de los EE. UU., más de ocho mil oficiales al mando de las Fuerzas Armadas de los EE. UU. fueron asesinados por sus subordinados. Al final de la guerra, las fuerzas armadas de EE. UU. estaban en desorden caótico y en rebelión abierta.
En el último año de la guerra, estalló LARS-47, matando a unos seiscientos millones de personas para 2051. Las comunas existentes en todo el mundo, anteriormente muy localizadas, comenzaron a organizar redes de supervivencia de ayuda mutua para coordinar las provisiones de agua, alimentos y atención médica. . En los Estados Unidos, donde persistió el estado-nación, hubo crecientes enfrentamientos con la policía, el ejército y las fuerzas privadas contratadas por la asediada clase dominante. La gente estaba siguiendo los ejemplos establecidos por los Andes, el Levante y otros en todo el mundo al apoderarse de suministros de alimentos, hospitales y refugios. Se reapropiaron de los medios de supervivencia.
Las fuerzas revolucionarias tuvieron mucho que enfrentar, incluida la destrucción de la propiedad privada, la toma colectiva del aparato productivo de la sociedad y la reestructuración radical de la reproducción social. En general, sin embargo, ya no tenían que enfrentarse a un ejército centralizado y bien organizado. Al igual que en todo el mundo, el fracaso casi total del estado-nación había sido esencial para asegurar el éxito de las fuerzas populares en los EE. UU. En la ciudad de Nueva York, esto se ilustró en dos momentos: en 2052, cuando el ejército estadounidense retiró sus fuerzas de la ciudad para prestar atención a la escalada de la guerra civil en otros lugares; y en 2056, cuando el gobierno federal de EE. UU. rechazó la ayuda militar a la asediada policía de Nueva York, lo que llevó a la derrota de la policía en las semanas siguientes.
Definición de las insurrecciones: comunización, abolición, asamblea, comuna
¿Cómo entendemos las dimensiones clave de las insurrecciones que nos trajeron nuestro nuevo mundo?
Dejando a un lado focos de contrarrevolución, los diversos enemigos de la comuna global ya no son amenazas serias o inmediatas. Muchos lectores de hoy nunca han experimentado un conflicto violento más allá de las acusaciones incendiarias en los foros de planificación. Las formas sociales de la era actual han permitido el crecimiento y la innovación del conocimiento humano, incluida una inmensa y rica proliferación de nuevos enfoques para comprender la sociedad humana. Para aquellos que han experimentado conflictos solo a través de dominios interpersonales de gobierno comunal o deliberación basada en foros, puede parecer misterioso.
Creemos que mirar hacia atrás en este período de lucha es una oportunidad para extraer algunas de las cualidades abstractas que ayudaron a desarrollar su trayectoria. Aunque estos conceptos han dejado de usarse en gran medida, creemos que recordarlos es esencial para nuestro desarrollo social colectivo. Esta fase comunista global de insurrección se caracteriza por cuatro cualidades estrechamente relacionadas: comunización, abolición, asamblea y comuna. Cada cualidad surgió repetidamente a través de nuestra experiencia de este proyecto.
Comunización
Una vez que un concepto oscuro y abstracto de la teoría política, a mediados de los años cuarenta, se reconoció que la comunización describía con precisión el nuevo carácter de la insurrección. Cientos de millones de personas participaron en sucesivas oleadas internacionales de protestas callejeras, saqueos y ocupaciones masivas durante los años cuarenta y cincuenta. En medio de la hambruna de principios de los años cuarenta, y luego de la pandemia de finales de la década, los saqueos se centraron en alimentos, medicinas, bienes de consumo suntuario y armas pequeñas. A medida que continuaron las insurrecciones, se fusionaron con ocupaciones masivas de los lugares de trabajo y la formación de lo que se conoció como los consejos de producción. Un punto de inflexión clave se reconoció por primera vez en Lima en 2043, cuando los trabajadores que ocupaban una planta farmacéutica decidieron reiniciar la producción. Pretendían suministrar medicamentos directamente a las ocupaciones urbanas. Pronto, los ocupantes de cientos de granjas y fábricas a lo largo de los Andes comenzaron a producir para alimentar, vestir y equipar a los movimientos de protesta. Se utilizó la frase comunización para entender este modo de lucha. El salto a las relaciones comunistas fue un acto insurreccional directo; ocurrió sin un “período de transición” mediador.
La comunización divergió marcadamente de muchos modelos de izquierda preexistentes de transición anticapitalista. Los autodenominados comunistas y anarquistas tenían diversas visiones del cambio social revolucionario: la toma del poder estatal, el liderazgo coordinado de un partido de vanguardia, el intercambio de libre mercado entre empresas cooperativas, la propiedad estatal de las empresas basadas en el trabajo asalariado o una larga transición. período que cambia gradualmente de las relaciones capitalistas a las socialistas. Todos estos marcos demostraron ser inadecuados para comprender el carácter directo, antimercado y antiestatal de la insurrección a medida que se desarrollaba. La comunización se convirtió en el marco compartido del movimiento global.
Abolición
La abolición ha sido parte del léxico global del pensamiento revolucionario durante siglos. Sus múltiples significados entraron en juego durante estas insurrecciones. En términos más generales, significó un compromiso absoluto para destruir los horrores del viejo mundo: vaciar las prisiones, quemar las estaciones de policía hasta los cimientos, eliminar el dinero y el trabajo forzado, y borrar las fronteras, las naciones y los estados del mundo. Este compromiso, teñido de nihilismo y repugnancia absoluta, sin duda fue una fuerza animadora central para una insurrección de personas que vivieron la crueldad del capitalismo racial. Pero la abolición también se asumió en un sentido diferente: simultáneamente con la prerrogativa de destruir, surgió la prerrogativa de preservar, liberar y levantar. Abolir las prisiones también significó crear nuevas prácticas para lidiar con el daño y la violencia interpersonal. Abolir el trabajo significaba liberar la capacidad creadora de la actividad humana sin la coerción del salario. Abolir la familia significaba capacitar a las personas para amar, vivir, criar, cuidar en la rica variedad de formas en que los humanos son capaces de hacerlo. Las personas forman relaciones familiares de cuidado dentro de la estructura más amplia de la comuna—ellos “familia” en el léxico actual—pero estas relaciones no son la base para la supervivencia material. La abolición preservó y transformó los rasgos auténticamente amorosos de la vieja sociedad, pero en formas nuevas, radicales ya menudo irreconocibles.
La Asamblea
La asamblea proporcionó la principal forma de toma de decisiones en estas nuevas insurrecciones. Las asambleas inicialmente se referían a reuniones nocturnas o semanales en las esquinas de las calles durante disturbios y otros levantamientos urbanos. A medida que las relaciones de producción comunistas se extendieron a finales de los años cuarenta, estas asambleas se convirtieron en lugares de consejos de producción que se coordinaban entre sí y con las fuerzas insurreccionales. La historia de Nueva York hizo una contribución particular a lo que se convirtió en el concepto global de asamblea. La Asamblea Libre de Crotona Park en 2055 (discutida en nuestra conversación con Tanya John) fue una serie de sesiones de mediación de conflictos de un mes de duración entre las dispares fuerzas revolucionarias e insurreccionales en el área metropolitana de Nueva York. A través de la Asamblea, varias facciones insurgentes se integraron lo suficiente en una fuerza de combate armada coherente para derrotar a los restos del NYPD y otras fuerzas reaccionarias en la ciudad. Esta convocatoria ofreció la estructura básica de las asambleas posteriores que vinieron a coordinar las decisiones sobre la producción y distribución de bienes y servicios.
La asamblea se convirtió en el marco compartido para abordar los conflictos colectivos en las décadas posteriores. A medida que la asamblea se convirtiera en una base para la toma colectiva de decisiones en masa, enfrentaría nuevos desafíos. Las insurrecciones de los años cincuenta vinieron a confrontar divisiones internas cada vez mayores en la década siguiente. Las asambleas se convirtieron en los principales espacios de mediación de conflictos para evitar que las grandes diferencias internas desembocaran en enfrentamientos armados. Los debates prolongados se centraron en temas como la afirmación de la soberanía territorial de las Primeras Naciones, la independencia de las comunidades religiosas aisladas, el uso de la biotecnología en la creación de nuevos ecosistemas o los esfuerzos para restablecer la familia nuclear. Estos debates eventualmente fomentaron el equilibrio particular de interdependencia y autonomía parcial que caracteriza los foros de planificación de hoy.
la comuna
Finalmente, la comuna. La palabra comuna se usó para describir múltiples instituciones sociales nuevas en múltiples niveles de escala. Identificó la unidad de reproducción social inmediata, que normalmente involucraba a unos pocos cientos de personas que colaboraban en la coordinación de la alimentación, la vivienda, el cuidado personal y la salud. Este sentido estrecho de la palabra para describir una unidad de vida doméstica es el más utilizado. Pero la palabra comuna también tiene significados más abstractos. La palabra se usó para marcar la visión política animadora general que había llegado a dominar la insurrección, una de florecimiento humano en oposición total al estado y al capital, una visión de abolición. La comuna caracteriza también nuevas formas de acción colectiva, nuevas subjetividades de interdependencia, y la concurrencia de dependencia y libertad posibles dentro de esta nueva forma social. La palabra marcó cuando diversas organizaciones de lucha se convirtieron en estrategias de supervivencia compartida, en la modalidad de la comunización. La misma palabra también se usó para describir las redes regionales y globales de planificación democrática que surgieron para coordinar la producción y la distribución, uno de los usos de la asamblea. La frase comuna vincula múltiples cualidades de esta nueva era de sociedad revolucionaria.
Hay mucho que decir sobre el nuevo mundo que ha surgido bajo la bandera de la comuna. El proyecto de restauración ecológica, mitigación del cambio climático y rediversificación del bioma se ha convertido en una empresa enorme, que se analiza en nuestra entrevista con An Zhou. Aunque controvertido, el establecimiento de las comunas orbitales, el asentamiento lunar y la construcción del ascensor espacial en Quito son tremendamente emocionantes. Apenas estamos comenzando a ver la profundidad de las transformaciones en las relaciones humanas con el género, nuestros cuerpos, nuestro sentido de comunidad, nuestra relación con la tecnología y la producción creativa. Nos sentimos profundamente bendecidos de haber vivido el surgimiento de la comuna, en Nueva York y en todo el mundo. Esperamos que esta colección de historias orales ofrezca una pequeña contribución para comprender este momento extraordinario de la vida humana.
—ME O’Brien y Eman Abdelhadi
20 de mayo de 2072, Comuna de Ditmas
Ecotopias: Nuevas narrativas para una crisis no solo climática 
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